خير امة رسول الله

‏حدثني ‏ ‏إسحاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏النضر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جمرة ‏ ‏سمعت ‏ ‏زهدم بن مضرب ‏ ‏سمعت ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏يقول ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏ ‏ ‏خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ‏ ‏قال ‏ ‏عمران ‏ ‏فلا أدري أذكر بعد ‏ ‏قرنه ‏ ‏قرنين ‏ ‏أو ثلاثا ‏ ‏ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن ‏





فتح الباري بشرح صحيح البخاري

قوله : ( حدثنا إسحاق ) ‏
هو ابن راهويه وبذلك جزم ابن السكن وأبو نعيم في " المستخرج " والنضر هو ابن شميل , وأبو جمرة بالجيم والراء صاحب ابن عباس وحدث هنا عن تابعي مثله . ‏

قوله : ( خير أمتي قرني ) ‏
أي أهل قرني , والقرن أهل زمان واحد متقارب اشتركوا في أمر من الأمور المقصودة , ويقال إن ذلك مخصوص بما إذا اجتمعوا في زمن نبي أو رئيس يجمعهم على ملة أو مذهب أو عمل , ويطلق القرن على مدة من الزمان , واختلفوا في تحديدها من عشرة أعوام إلى مائة وعشرين لكن لم أر من صرح بالسبعين ولا بمائة وعشرة , وما عدا ذلك فقد قال به قائل . وذكر الجوهري بين الثلاثين والثمانين , وقد وقع في حديث عبد الله بن بسر عند مسلم ما يدل على أن القرن مائة وهو المشهور , وقال صاحب المطالع : القرن أمة هلكت فلم يبق منهم أحد , وثبتت المائة في حديث عبد الله بن بسر وهي ما عند أكثر أهل العراق , ولم يذكر صاحب " المحكم " الخمسين وذكر من عشر إلى سبعين ثم قال : هذا هو القدر المتوسط من أعمار أهل كل زمن , وهذا أعدل الأقوال وبه صرح ابن الأعرابي وقال : إنه مأخوذ من الأقران , ويمكن أن يحمل عليه المختلف من الأقوال المتقدمة ممن قال إن القرن أربعون فصاعدا , أما من قال إنه دون ذلك فلا يلتئم على هذا القول والله أعلم . والمراد بقرن النبي في هذا الحديث الصحابة , وقد سبق في صفة النبي قوله : " وبعثت في خير قرون بني آدم " وفي رواية بريدة عند أحمد " خير هذه الأمة القرن الذين بعثت فيهم " وقد ظهر أن الذي بين البعثة وآخر من مات من الصحابة مائة سنة وعشرون سنة أو دونها أو فوقها بقليل على الاختلاف في وفاة أبي الطفيل , وإن اعتبر ذلك من بعد وفاته فيكون مائة سنة أو تسعين أو سبعا وتسعين , وأما قرن التابعين فإن اعتبر من سنة مائة كان نحو سبعين أو ثمانين , وأما الذين بعدهم فإن اعتبر منها كان نحوا من خمسين , فظهر بذلك أن مدة القرن تختلف باختلاف أعمار أهل كل زمان والله أعلم . واتفقوا أن آخر من كان من أتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش إلى حدود العشرين ومائتين , وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا , وأطلقت المعتزلة ألسنتها , ورفعت الفلاسفة رءوسها , وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القرآن , وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا , ولم يزل الأمر في نقص إلى الآن . وظهر قوله " ثم يفشو الكذب " ظهورا بينا حتى يشمل الأقوال والأفعال والمعتقدات والله المستعان . ‏

قوله : ( ثم الذين يلونهم ) ‏
أي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ‏
( ثم الذين يلونهم ) ‏
وهم أتباع التابعين , واقتضى هذا الحديث أن تكون الصحابة أفضل من التابعين والتابعون أفضل من أتباع التابعين , لكن هل هذه الأفضلية بالنسبة إلى المجموع أو الأفراد ؟ محل بحث , وإلى الثاني نحا الجمهور , والأول قول ابن عبد البر , والذي يظهر أن من قاتل مع النبي أو في زمانه بأمره أو أنفق شيئا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل أحد بعده كائنا من كان , وأما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث , والأصل في ذلك قوله تعالى : ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا ) الآية . واحتج ابن عبد البر بحديث " مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره " وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة , وأغرب النووي فعزاه في فتاويه إلى مسند أبي يعلى من حديث أنس بإسناد ضعيف , مع أنه عند الترمذي بإسناد أقوى منه من حديث أنس , وصححه ابن حبان من حديث عمار , وأجاب عنه النووي بما حاصله : أن المراد من يشتبه عليه الحال في ذلك من أهل الزمان الذين يدركون عيسى ابن مريم عليه السلام ويرون في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الإسلام ودحض كلمة الكفر , فيشتبه الحال على من شاهد ذلك أي الزمانين خير , وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله : " خير القرون قرني " والله أعلم . وقد روى ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير أحد التابعين بإسناد حسن قال : قال رسول الله " ليدركن المسيح أقواما إنهم لمثلكم أو خير - ثلاثا - ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها " وروى أبو داود والترمذي من حديث أبي ثعلبة رفعه " تأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين , قيل : منهم أو منا يا رسول الله ؟ قال : بل منكم " وهو شاهد لحديث " مثل أمتي مثل المطر " , واحتج ابن عبد البر أيضا بحديث عمر رفعه " أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني " الحديث أخرجه الطيالسي وغيره , لكن إسناده ضعيف فلا حجة فيه . وروى أحمد والدارمي والطبراني من حديث أبي جمعة قال : " قال أبو عبيدة : يا رسول الله , أأحد خير منا ؟ أسلمنا معك , وجاهدنا معك . قال : قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني " وإسناده حسن وقد صححه الحاكم . واحتج بأن السبب في كون القرن الأول خير القرون أنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار حينئذ وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم , قال : فكذلك أواخرهم إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا أيضا عند ذلك غرباء , وزكت أعمالهم في ذلك الزمان كما زكت أعمال أولئك . ويشهد له ما رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه " بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء " وقد تعقب كلام ابن عبد البر بأن مقتضى كلامه أن يكون فيمن يأتي بعد الصحابة من يكون أفضل من بعض الصحابة , وبذلك صرح القرطبي , لكن كلام ابن عبد البر ليس على الإطلاق في حق جميع الصحابة , فإنه صرح في كلامه باستثناء أهل بدر والحديبية . نعم والذي ذهب إليه الجمهور أن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول الله , وأما من اتفق له الذب عنه والسبق إليه بالهجرة أو النصرة وضبط الشرع المتلقى عنه وتبليغه لمن بعده فإنه لا يعدله أحد ممن يأتي بعده , لأنه ما من خصلة من الخصال المذكورة إلا وللذي سبق بها مثل أجر من عمل بها من بعده , فظهر فضلهم . ومحصل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له إلا مجرد المشاهدة كما تقدم , فإن جمع بين مختلف الأحاديث المذكورة كان متجها , على أن حديث " للعامل منهم أجر خمسين منكم " لا يدل على أفضلية غير الصحابة على الصحابة , لأن مجرد زيادة الأجر لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة , وأيضا فالأجر إنما يقع تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله في ذلك العمل فأما ما فاز به من شاهد النبي من زيادة فضيلة المشاهدة فلا يعدله فيها أحد , فبهذه الطريق يمكن تأويل الأحاديث المتقدمة , وأما حديث أبي جمعة فلم تتفق الرواة على لفظه , فقد رواه بعضهم بلفظ الخيرية كما تقدم , ورواه بعضهم بلفظ " قلنا يا رسول الله هل من قوم أعظم منا أجرا " ؟ الحديث أخرجه الطبراني وإسناد هذه الرواية أقوى من إسناد الرواية المتقدمة , وهي توافق حديث أبي ثعلبة , وقد تقدم الجواب عنه والله أعلم . ‏

قوله : ( فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة ) ‏
وقع مثل هذا الشك في حديث ابن مسعود وأبي هريرة عند مسلم , وفي حديث بريدة عند أحمد , وجاء في أكثر الطرق بغير شك , منها عن النعمان بن بشير عند أحمد , وعن مالك عند مسلم عن عائشة " قال رجل : يا رسول الله أي الناس خير ؟ قال : القرن الذي أنا فيه , ثم الثاني , ثم الثالث " ووقع في رواية الطبراني وسموية ما يفسر به هذا السؤال , وهو ما أخرجاه من طريق بلال بن سعد بن تميم عن أبيه قال قلت : يا رسول الله أي الناس خير ؟ فقال : " أنا وقرني " فذكر مثله . وللطيالسي من حديث عمر رفعه " خير أمتي القرن الذي أنا منهم , ثم الثاني , ثم الثالث " ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند ابن أبي شيبة والطبراني إثبات القرن الرابع ولفظه " خير الناس قرني , ثم الذين يلونهم , ثم الذين يلونهم , ثم الآخرون أردأ " ورجاله ثقات , إلا أن جعدة مختلف في صحبته والله أعلم . ‏
قوله : ( ثم إن بعدهم قوما ) كذا للأكثر , ولبعضهم " قوم " فيحتمل أن يكون من الناسخ على طريقة من لا يكتب الألف في المنصوب , ويحتمل أن تكون " إن " تقريرية بمعنى نعم وفيه بعد وتكلف . واستدل بهذا الحديث على تعديل أهل القرون الثلاثة وإن تفاوتت منازلهم في الفضل , وهذا محمول على الغالب والأكثرية , فقد وجد فيمن بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات المذكورة المذمومة لكن بقلة , بخلاف من بعد القرون الثلاثة فإن ذلك كثر فيهم واشتهر , وفيه بيان من ترد شهادتهم وهم من اتصف بالصفات المذكورة , وإلى ذلك الإشارة بقوله : " ثم يفشو الكذب " أي يكثر . واستدل به على جواز المفاضلة بين الصحابة قاله المازري , وقد تقدم باقي شرحه في الشهادات .__________________